第二十七章 守株待兔 终见三清
四相芭蕉，竟是匪夷所思，恢复了生机！
弥罗欣喜之余，往深了一想，便又不觉奇怪。
毕竟那大觉道气，是掠取自鸿蒙之卵，乃是孕育混沌神魔之养料，而由琅轩玉树的来历可知，洪荒之所谓先天灵根，便不说全部，至少是有一部分，其实乃是混沌神魔散碎之躯壳，落入洪荒演化而来，故这大觉道气，对灵根有无穷妙用，也是正和其理。
弥罗大概一算，便知那地叶、水叶，约莫三年就能长成。
虽是因此消耗的大觉道气，还超过他升玄肉身，但能得两片类如灵宝的芭蕉叶，其实也算值得。毕竟到现在为止，洪荒孕生的先天灵宝，他手上还没有一件，而得到这两片芭蕉叶，稍加炼制，就能到手两件灵宝。两件灵宝的功能、威力，他其实并不在意，他真正在意的是，可以与他现有的灵宝对照，看不同根底的灵宝，究竟有何异同。
想来这当中的奥妙，很有些参悟价值。
关闭第十法界，弥罗忽而想到，既是四相芭蕉之火叶、风叶，已先遭人摘走，这岂非已然说明，不周山上必有修士出没？而他之所以没找到，应该只有两个原因，若非那些修士，故意隐藏行迹，瞒过了遁天镜，就是他们安身之处，遁天镜还未来及探查。
生此念想，倒让他更下定决心，一定找出来几个修士。
弥罗虽未免有些执着，却也怪不得他。
毕竟他化形万年以来，虽去过许多地方，但与之有过交流的，除了丰沮山十二祖巫，也就只有鸿钧道人，而以洪荒天地之大，只有十数修士可作交流，再怎样想也都是无趣。
弥罗转身刚要离开山谷，却又想到一件奇事。
以这株四相芭蕉，先天十大灵根之级数，为何山谷内外，竟无先天法阵守护？
不琢磨没事，一琢磨，可就很有意思。
遁天镜探查过的区域，到目前为止，至少有十来座先天法阵，是他想进进不去，想装也装不走的，若说那些先天法阵里面的事物，不管是先天之宝，还是先天之灵，相比先天十大灵根之一的四相芭蕉，都还要根脚深厚，他却是绝不肯信的。
这当中，必定有另外原因。
莫非，四相芭蕉那火叶、风叶，竟是不同人摘的？
难道，洪荒类似机缘，是只有单属一人之时，才会以先天法阵，来择定其所属，而若机缘非属一人，便会洞开门户，只等有缘法者陆续前来，应此一段机缘？
真是这样吗？
弥罗虽认为，这是最无稽的猜测，但有机会的话，他倒真想一试。
离开山谷，他便一切照旧。
遁天镜所化之第二元神，仍是充当探子和耳目。
一个月后，修士还没有发现，但第二元神，却寻到了一宝。
此宝乃是一株十二品的造化青莲。
当弥罗赶到青莲所在的小潭边时，才看一眼，就明白了此宝来历。
原来这株十二品的造化青莲，乃是洪荒开辟之时，一道先天之灵，落入不周山，巧之又巧，沾染了三光神水，演化为一枚青莲子，经万年孕育，才终而长成。
洪荒有类似遭遇的先天之灵，除成就十二品造化青莲的一道外，还另有三道，一道演化为金莲子，孕育出一株十二品功德金莲，一道演化为红莲子，孕育出一株十二品业火红莲，最后一道演化为黑莲子，却是孕育出一株十二品毁灭黑莲。
当然，弥罗生出的明悟里，并非是这个说法。
洪荒信息给出的版本是，混沌青莲被开天石斧所伤，其孕育的四颗莲子，即青莲子、金莲子、红莲子、黑莲子，俱落入洪荒，得天地造化，各长成了一株十二品的莲花。
弥罗曾目睹洪荒开辟，故根据这提示，自很容易就找出了真相。
他由此也便知道，洪荒开辟时的诸多隐秘，只能天知他知，多讲会犯忌讳。
当然，这株十二品青莲，虽也称造化，却与混沌中那四十八品的造化青莲，并非同一类事物。十二品青莲之造化，乃是取生机之意，正对应十二品毁灭黑莲。
明明是株莲花，却又并非灵根，偏定义为宝，自也有其说法。
原来这十二品的造化青莲、功德金莲、业火红莲、毁灭黑莲，与那四相芭蕉上的四片芭蕉叶一样，只要稍加炼化，就能各成就一座十二品莲台，而这十二品的四种莲台，非但是极品的先天灵宝，更在先天十大灵宝中，也占了一席之位，合称先天四莲台。
十二品造化青莲所在小潭，虽只有十丈方圆，但也绝非一般所在。
那一小池潭水，便是洪荒水属灵物中数一数二的三光神水。
三光神水乃是先天灵泉，沾染日月星三光之精，天生天成的无上妙物。
其实，弥罗以神通凝聚的阎浮真水，层次上实不逊于三光神水，只不过三光神水，乃是生机妙衍之物，而那阎浮真水，却是凶戾刁毒之水，前者为阳，后者为阴，于道法而言，阳在阴上，故从这一点来讲，弥罗的阎浮真水，难免会受到三光神水一些克制。
不过有意思的是，依五行生克而论，明明该是水克火，但弥罗的上宫真火，因质性极为特殊，却偏对这三光神水，又产生了一些克制。
按道理讲，既是寻获宝物，自是该落袋为安，但弥罗一看周围环境，虽隐秘幽深，却并未见到先天法阵，立时他就明白过来，这株十二品造化青莲，应是机缘一到，就会有人来取，而且很有可能，来取青莲的人，还不止是一位。
这些都是揣测，也说不准这青莲，其实是他自己的机缘。
若真是别人的机缘，那无论一人来取，还是几人来取，不管取之即走，还是另有纷争，总之都是必有人来，如此的话，他守着这株十二品青莲，自是不管谁来，都很容易结识。
当然，弥罗灵宝再是不少，入宝山空手而回，却也没这道理。
他见十二品青莲，却是孕育出了三枚莲子，便随手取了两枚，扔在了第十法界。
其实四相芭蕉、十二品造化青莲，乃至其他先天的灵根，也都是一样，虽得了造化，但这造化，却只在本体上，才能得到最大彰显，无论是分根、植枝还是取子另种，只要另有一株长出来，造化可就要跌落一层，再比不上本体了。
便大觉道气，也改不了此种根性。
原因倒也简单，《黄庭》三千卷里讲过，先天而成的灵根，是先天得了道性，而这先天之道性，却是不能传承的，故另外繁衍出的灵根，因无这等道性，级数自然就要跌落。
何为道性，弥罗却是说不太清。
大体上，应该是更容易触摸到的，一种“道”的显化状态。
当初弥罗身在混沌，无所事事，就炼制了一些不法器，虽当时是不能用，但道音一响，这些法器却就神乎其神，蜕变为了不同级数的先天灵宝，这一离奇演变，其实就是那些法器，被赋予了某种道性，也可说得了造化。
他甚至猜测，洪荒之先天道性，应该都是被赋予的，而非自然生成。
既知端由，弥罗将两枚青莲子，投入第十法界，自就不是为借大觉道气，另外再孕育两株十二品造化青莲，实际他如此做的目的，既单纯又简单，就是想退而求其次，借这两枚莲子，培育出一脉青莲灵根，即算级数有跌落，也该强过普通灵根。
那一小潭三光神水，他也未放过，取了一小半，收在了万象盒里。
这些事做完，弥罗以遁天镜敛去行迹，就准备守株待兔了。
至于第二元神，自还肩负原来任务，要继续窥探不周山之隐秘。
守株待兔是笨办法，但赶巧了，还真就很灵验。
才过去几天，小潭边可就来了三位不速之客。
一位是老者，须发皆白，样貌六七十岁，葛衣粗袍，气息圆融，自在流转，却又隐而不显；一位是中年人，不怒而威，样貌四五十岁，云带芒鞋，一举一动，其势浩浩昌昌；还有一位青年人，剑眉朗目，样貌二三十岁，窄袖宽袍，豪放不拘形迹。
弥罗暗中打量这三人，越打量就越是惊异。
以人一生之轨迹，当是“二十不悔，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，若将此句话，与这三人对应，则其青年、中年、老年之形象，与各自之气息气质，恰与此句话中，二三十之青年、四五十之中年、六七十之老年，所应有的人生境界，大体是相通。
这便似，看到这三人，就等若直接看到了，一个人成长的轨迹。
三人足下生云，顺山势下来，眨眼就来到潭边。
弥罗知机，立时就显出了身形。
趁三人发愣，他忙上前一礼，吟吟笑道：“贫道弥罗，见过三位道友。”
那老者也是微微一笑道：“贫道老子，这是我二弟元始、三弟通天，见过道友。”
弥罗听了自是暗惊。
通天之名虽陌生，但老子、元始之名，在道家可就显赫之极。
祖星历史上之老子，乃是道家学派的创始人，当古老道家演化出道教，老子又被尊为了道教始祖，称“太上老君”或“太上道君”，被神话为了道教最高神灵。再后来，道教各分支教派，因互相交融，统一神仙谱系，推出了道教三位最高尊神“三清”，即太清道德天尊、玉清元始天尊、上清灵宝天尊，其中太清道德天尊，原型便是老子。
元始之名，向来是以“元始天尊”出现，这元始天尊，是在太上老君、灵宝天尊之后，道教某些分支流派，另推出的一位至高尊神，又称“元始天王”，尊为“主宰天界之祖”。因设定这一位尊神，在太元宇宙诞生前便已存在，故尊称“元始”，另设定其“在无量劫数来临之时，将用玄妙天道来教化众生”，故又尊称“天尊”。
元始天尊的原型乃是盘古，推出此尊神的道教宗派，记述为“元者，本也；始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。”，也就是说，当元始天尊之名讳，刚一出现之时，其实是与盘古开天，联系在一起的。
道教制定神仙谱系时，推出了最高尊神“三清”，元始天尊便是玉清。
所谓三清，虽是祖星道教所立之先天尊神，但除指先天尊神之外，实际无论在古老道家、祖星道教、联邦道家，这三清也还都指代了“道”，即“真一之炁，一炁化三清”，换个说法就很明白，也即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
虽通天之名，弥罗搜肠刮肚，也没找出来历，但老子、元始之名讳，与他知道的太清、玉清却有关联，这就难免让他揣测，难道这三人，便是“元神结三清”之三清？
于是，他试探着问道：“原来是盘古三清，贫道有礼了。”
通天诧异道：“道友，你与我等从未谋面，这盘古三清之名，却是从何得知？”
弥罗心中一跳：“果是他们。”
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