第二百二十六章抱负

　　菜过五味酒过三巡，一桌子的好酒好菜被消灭的所剩无几，若在以前，这是不敢想象的。而今天，在座的一个个，都像个饿死鬼的土豹子，碗碟堆了一地,瓢盆还装下了许多，不得不说，这顿饭可能是自从坠机之后，吃的最安心最踏实的一顿。

　　“呃……好饱啊…我说赵连长，我始终有个问题不明白，为什么忽必烈身边会有那么多的汉人才俊为蒙古服务。且不说他们在历史上的定位，就现在来看那不是当汉奸嘛？”

　　喝茶解腻之际钱明学问道仍在往嘴里塞食的赵紫川。就如同一头狮子，似乎肚皮里的那副磨盘永远没有一个极限似得。

　　“这个问题恐怕不太好回答，但有点可以确定的是，忽必烈本性和其他蒙古宗王的秉性有着天壤之别，所以很多当今的汉人贤仕都第一时间去投奔他了。而且再加上刘秉忠挖墙脚，赵璧等人宣传工作到位，所以不奇怪为什么会有那么多的青年才俊聚集在忽必烈身边。而且忽必烈长久以来信奉儒家思想，极为推崇汉法，所以备受汉人贤达的青睐。

　　至于为什那些才俊不来投奔宋庭，其实大家只要看看岳飞、孟珙、余玠就知道了，‘枪打出头鸟’是有前车之鉴的。而这宋朝皇帝向来要的并不是一个聪明精干超过自己的的能臣，要的只是一条听话的狗。但事实上听话的好狗是不会打猎的，所以往往并不是很出色。

　　而作为一个怀才者，最顾忌就是统治者的当头棒喝与指手画脚。忽必烈作为一个雄心勃勃的帝王之家，他其实并没有很强的军事与政治能力，所以很多时候都是在倾听，真正出谋划策的是他背后的这般谋士。只是时代赋予了它黄金家族的血统，让其拥有了权利和地位，而同时又让他拥有了帝王品质。作为有才能的才俊，需要的往往不是泛泛平庸的领导，也不需要天资极高的权威统治者，更不是蒋介石那种天天给你“指点迷津”到处帮忙的校长。他们所需要的正是能力有缺陷，地位处于上升期，但又求贤若能渴听进自己谏言的奋斗者，而忽必烈恰恰就全都符合了这一点。

　　如果说一定要有一个解释的话，我觉得‘抱负’这个词也许更能阐释他们心理状态。”

　　“抱负？”

　　扬着眉毛，钱明学更加的不解，很显然对这个词他的理解能力是一片空白，而且同样不明白的还有在座所有人。

　　“抱负？是说理想或者还是一种政治追求？”

　　童科宇问道，同时投去了一眼郭合龙。而很显然的是，尽管郭合龙是个长者，但他似乎对这个词也很模糊：

　　“抱负，这个词理解起来很深啊。赵连长，你怎么会用‘抱负’来定位他们的价值观？”

　　谈道“抱负”一词，众人纷纷将目光转向了脸上已有答案的赵紫川：

　　“首先，不论是刘秉忠、郭守敬还是张柔、赵璧、王恂也好，他们不同于洪承畴，更不同于汪精卫，他们的价值观也不仅仅限于实现个人的一个理想，以证明自己的能力。他们其实已经站在了历史的高点，站在全局俯瞰这个洪流滚滚沧桑巨变的时代。当看到自己民族惨遭屠戮，而又无法避免被屠灭命运的大背景之下，他们只能选择去辅继续佐一个腐朽的王朝，还是重新寻找一位有可能保存中华民族血脉和文明的蒙古王贵，而恰恰这个时候忽必烈出现了，是历史的契机撮合了他们……”

　　“抱负”一词即深奥又简单明了。具体真的要解释起来可能有点难，因为仅仅字面是很难理解其中的意义所在。有的时候其中暗藏的玄机，深奥的可能只有几百年后你才能理解当时前人的良苦用心，而有时简单可能比一张纸还薄，一捅就破。

　　在大时代的背景下，顺势着昌逆势者亡。刘秉忠、赵璧、张子谦、张柔作为历史红尘当中微不足道的一员，在眼见自己的民族行将灭亡的时候，他们不得不做出一个痛苦而艰难的选择。要么投奔腐朽而且没落的南宋赵氏王朝，走岳飞、余玠、孟珙的路，要么从历史的迷雾当中看到一丝光明，循着这丝阳光继续寻找本民族继续延续的道路。

　　虽然这条道路异常的艰险而且很有可能失败，但如果一味的抱着不死之心，毅然决然与外族血战到底，也许不光是自己死，而且整个华夏民族都会覆灭在屠刀铁蹄之下。所以，他们必须学会等待和蛰伏。就像长眠土壤下的蝉，深眠七年，就为了七年后只有十天的短暂生命。但正是这十天，保证了蝉的子孙得以延续。而刘秉忠他们就像蝉一样，一直在等待，等待命运中那个注定的人。

　　就以刘秉忠而言，他年轻时曾就职一个小官吏，后来有一天他感叹道：“我家世代为官，难道我宁愿沦为书记小吏吗？大丈夫生不逢时，只有隐退以待时而起。”于是其便弃官隐居于武安山中。若干年后，被天宁寺虚照禅师收为徒弟。后又云游云中，留居南堂寺。直到被海云禅师发现，遂被引荐给了忽必烈。

　　可以说，刘秉忠中是这个那时代的一面旗帜，因为正是他为忽必烈招揽、培养了一大批的人才和栋梁，为忽必烈有朝一日登上帝位打下了伏笔，为元朝的建立奠定了坚实的基础。也正是因为刘秉忠的劝诫，忽必烈放下了冰冷的屠刀收起了蒙古逢城必屠的野蛮行径，真正为保存中华文明、华夏民族起到了决定性作用。同样也将蒙古民族引入了中华的大家族，为蒙古融入中华创造了一个契机。虽然这个过程有时候是痛苦的漫长的，但我们必须看到，正是有想刘秉忠、赵璧、张子谦、张柔这些汉人的运筹帷幄，才得以让汉人幸免于被屠灭的下场，才让中华文明延续至今。虽然时至今日已经有些残缺不全，但至少现在的中国人还称得上炎黄之孙，华夏的儿女。

　　“抱负”很多时候得站在民族存亡的高度价值观才能被称为抱负，个人理想层面甚至是国家前途层面往往还不能称之为“抱负”，因为“抱负”的谐音是“包袱”，一个巨大历史责任的抱负，一个为了民族存亡延续的巨大价值观。

　　而至于洪承畴、汪精卫之流，虽然一个宁死不屈誓言为了汉人，但最后还是当了二臣。虽然同样立志于保存华夏衣冠，但他并没看到满人的狭隘与短视，一个只知道称霸中原而不知道横扫世界的少数民族，怎么可能把中国领上一条正路。而且正是满人的入关引来了“奴性”，以至于遗患千年。

　　（关于满族和蒙古，最大的不同就是蒙古帝国是一个致力于统治一切，马蹄可以到达地狱的民族，致力于建立一个全草原的蒙古家园，是一个有着广阔胸襟和宏大愿望的民族。而满清就不一样了，他们看到的只是中原的繁荣、江南的富足，他们并没有横扫世界的雄心壮志，也没有广阔的眼界。他们占领明朝国土的原因，就本质而言还是掠夺性的，而且长久以来从来没有把汉地当成国土，想割就割，想送就送，反正只要龙脉宝地不失就行了。当终日抱着这种思想治理国家，怎还能将中华民族引上正途，而各种恶果至今人就在持续发酵。）

　　而汪精卫就更加差劲了，别说“抱负”，他就连民族理想都没有，有的只是对权利的渴望，所为的曲线救国就是屠戮自己同胞，拿中国人的头颅，博取日本人的怜悯。明知道日本就是一只喂不饱的狼，却还要和狼搞好关系，甚至不惜牺牲妻女供日寇淫乐，此种人显然是汉奸代表，民族的败类。别说站在民族生存的历史高点上，甚至连一个正常中国人保家卫国的价值观都没有，此种人根本就谈不上“抱负”和“理想”。

　　“抱负”作为每时代的特有烙印，往往决定了整个民族的历史走向与国家的兴衰，任何一个政策的**往往影响的不是一代人两代人，而是百年千年。正如当年的汉武帝，罢黜百家独尊儒术一样，他延续了中华文明两千余年，就连此后的蒙古和满族都深受影响，以至于最后融入了中华。因此“抱负”作为一个站在历史宏观制高点的“理想”，有着意义极为深刻的影响。

　　而以刘秉忠、张柔为代表的这些汉族才俊，他们要做的正是试图寻找一个可以挽救民族于危亡的路径，拯救濒临灭绝的华夏衣冠，为当时的汉族延续血脉。尽管这个过程痛苦而且是黑暗的，但明朝的建立，终究让还是华夏子孙堂堂正正站立了起来。但如果没有他们当初的苦心经营寻找良主，也许蒙古就彻底灭绝了华夏，而此后也不会再有中国。

　　而现在反观二战当中的日本，日本作为一衣带水的邻邦深受中华只影响，非但不感恩戴德敬待上邦，反倒却包藏祸心，自古都是以灭华夏取而代之为目标。所以日本野心自古就是昭然若揭的，汪精卫所为的曲线救国论，理论和实际操作终究是南柯一梦。因为当一个国家在长达几千年的时间内，一直在图谋你家产的时候，这种国家还有什么信任可言！他就是一只蹲守在你家门口的狼而以，只要抓到机会，立马就会动手。

　　当然，并不是说南宋时期崛起的蒙古就很好。想当年成吉思汗也是想和南宋结为永久的联盟，共同统治世界的，就连窝阔台也有这种想法。可谁让南宋实在太弱，以至于对手压根连尊重你的意思都没有。俗话说“弱国无外交”，连仗都打不赢，难道还指望对手尊重你吗？显然平起平坐是需要实力的。

　　也许，仅仅是也许。当初南宋能够痛定思痛，深究北宋体制弊端，大刀阔斧痛下决心改革军队整顿吏治，图谋富国强兵。也许此后蒙古可以以更加温柔的方式融入中华，而不是用屠刀逼着你。

　　一个国家，国防若不强大，百姓永远都是国际贱民，哪怕你成了米国二等公民，你在他们的眼里永远都是贱民，这一点就是事实。而当你是贱民的时候，米国就会用民主、自由以及人权为幌子，将屠刀包装一下，然后举起来，对你痛下杀手。

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